成人影片

2025年6月28日，有源书院的学员们带着对知识的虔诚与对文化的热爱，踏上了青海乐都这片充满历史韵味与人文气息的土地，开启了一场意义非凡的游学之旅。

学员们首先来到了徐家台村，感受当地的耕读文化。当地重视教育，有浓厚的农耕文化氛围。“耕读传家”的意念牢牢地印在当地人心中，人们在解决物质需要的同时，也追求更高的精神需求。“此地不嚣不俗，其间亦读亦耕”“乐山乐水新院落，半耕半读旧生涯”，耕读传家的家风，滋养着一方水土和当地民众。建国后，徐家台村改庙院做成人影片 ，动员青少年不分男女人人上学。徐家台家长苦供、教师苦教、学子苦学。1957年有七人考上大学，乡亲们亲切地称为“七君子”。教育成绩斐然，英才辈出。四十余年间，不足八百人口的小山村，考上大学，毕业者三百余人。更为突出的是，目前拥有二十六个硕士，十一个博士，成为名副其实的“博士村”。在此唱响着一曲奋发向上的乡村教育赞歌。

感受过当地浓厚的耕读文化氛围后，进入书院会讲。此次会讲主题是论语精讲，主讲人为左克厚老师。

主讲人介绍

左克厚，安徽枞阳人。成人影片 教授，上海交通大学老子书院主讲教授，青海省人民政府参事室特约研究员，青海省全民阅读推广人，西宁市学生经典导读中心创办人，西宁市有源书院创办人。著作有《大学中庸导读》《中国美学》《国学经典基础读本》《论语旧注今读》《孟子通讲》《大学中庸通讲》《老子句读》《逍遥游齐物论句读》《论语句读》。

子夏说，君子有三种变化。根据下文，我们发现，这三种变化其实就是在不同场合，不同关系中，对君子的三种不同感觉。远望他，庄严可畏。远望君子，君子只是认知对象，只能感受到他的外表。接近他，温和可亲。接近君子，跟君子有了情感交流，能感受到他内在的温和，这和外表的严肃完全不一样。听他讲话，言辞犀利。这是对君子思想的感受。要注意的是，这里的君子不是泛指所有君子。君子是有个性的，不是一模一样的。这里的君子应该特指某个人，特指的应该是孔子。

这里强调信任的重要性，子夏说，君子受到信任后才去劳动百姓，如果没有被信任，百姓就会认为是欺凌他们。同一件事产生两种不同的结果。受到信任，就会劳而无怨;不被信任，就认为是欺凌自己。可见信任的重要性。

受到信任而后劝谏君上;不被信任，君上便以为是诽谤。同一句话产生两种不同的效果。信任了，就虚心接受;不信任时，以为你在诽谤。关于信的重要性，孔子讲过很多。这里，子夏对信的思想又有所深化。在这里，“劳其民”和“谏”都是出于好心，都是为了帮助对方。但子夏认为:帮助人是有前提的。只有取得别人的信任时，才能帮助别人;不被信任时，会引起别人的误解。别人不信任你，也就不相信你的帮助，可见信任的重要性。信任不是说出来的，是做出来的。不是一次做出来的，而是一次又一次的行动做出来的，信任是长期积累而成的。信任既依赖于人格修养，还依赖于法治建设。

所谓闲，即限、界限。子夏说，大德不能越过界限。所谓大德，即人之为人的德。有了它，就是人;越过了它，就不是人。所以，大德是原则，是大是大非。在儒家和孔子这里，大德主要体现为仁义。仁就是爱人，同情人。这里的人指所有人，包括敌对的人、敌国的人。看见敌对的人、敌国的人有灾难，也要同情，不能漠不关心，更不能幸灾乐祸。义即道义、正义。看到有人以大欺小、以强凌弱时，要给弱者以道义上的支持，谴责、制止这种欺凌行为，维护正义，这是大德，不能含糊。坚守大德，坚守仁义，这是不能逾越的界限，也是做人的底线。

与之相对，小德有所出入，是可以的。小德是生活中的小节，比如下一章要讲的洒扫、应对、进退等。小节因为小，也就很多，处处都有小节。如果严格按照小节行事，人的行为会受到严格的约束，会机械、僵化，没有活力。什么叫出人呢?出入不是违背小德、不讲小德，而是让小德有不同的表现方式。出入是给人自由，让人能自由创造，这样，各种小节就灵活多变，丰富多彩，不拘一格。

子游说，子夏的学生在洒水、扫地、应对宾客方面还是做得不错的。看起来，这是在表扬子夏的学生，实际上是批评子夏的学生只善于做一些细枝末节的事。这显然和子夏的教学有关。言下之意是，子夏只教了学生细枝末节的小事。然而，这些都是细枝末节的小事。根本的大道没有，这怎么行?子游批评子夏教学不教根本。子游批评子夏的教学方法，而不是说子夏这个人没有根本。就个人而言，子夏也是非常注意根本的。比如说，上一章里，他讲“大德不逾闲”，就是对根本的关注。这里出现了“本”和“末”两个重要的词。到了宋代，陆九渊也是这样批评朱熹的，说他的教学是有末无本、支离破碎。追根溯源，源自子游对子夏的批评。子夏听说后，反驳说，子游的话过头了。所谓倦，就是劳、竭力从事。君子之道，哪些是先传授给人的，哪些是放在后面要竭力而为的呢?这里，子夏把教学活动分为两个阶段。第一个阶段是首先要传授的，第二个阶段是竭力想要做好的，但未必就能做好的。教学就如同草木一样，分门别类才好。有的培养小草，有的培养大树。他认为自己是培养小草的人。既然培养小草也是一个教学阶段，也必须有人做，那么，他从事的教学活动就是合理的，就是有价值的。

君子之道怎么可以随意诋毁?君子之道，就是分阶段进行教育。他把教学重点放在了初始阶段，放在洒扫、应对、进退上，也是应该肯定的。

有始有终的教学活动，大概只有圣人才能完成吧。这里，子夏区分了君子道和圣人之道。他承认他停留在君子之道上，君子之道分阶段教学;但他不否认圣人之道，而且认为只有圣人之道才能把两个阶段合二为一。圣人之道不是每个人都能达到的，普通人只能坚守君子之道。这样，子夏就给自己做了很好的辩护。子夏和子游的为学之争，双方都有一定的道理。子游强调了本的优先性，子夏在承认本优先的前提下，强调了末的独立价值，两者并不矛盾。

这里的优，是裕的意思，即有余力，有闲暇。子夏说，做官有余力，应该去学习。学无止境，通过学习进德修业，会促进自己做一个称职的官。这个要求适用于古人，也适用于现代人。

学而优则仕。这句话就该理解为:学习有余力就去做官。但这样翻译有点令人费解，好像做官是学习之余该做的事，好像人随便都可以做官。所以，这个优应该是优秀，学有余力不就是优秀嘛!学习优秀就应该去做官。这是广为流传的一句名言，它把读书和做官联系在一起，读书和做官从此结下不解之缘。科举制又强化了它们的联系，它成为读书人根深蒂固的观念，影响至今。读书好能做官，给了读书人改变命运的机会，让读书人看到了希望。缺点是读书被做官绑架，失去了独立的价值。读书若是不能做官，读书便全无价值。读书人的得意和失意取决于能否做官，学界成了惊心动魄的名利场。还有一个缺点是，“学而优则仕”制造了贤人政治的幻象，它默认了拥有官位的人都是贤人，而为官者就以贤人自居，把自己变成真理的化身，拒绝别人的批评。

两个小时的会讲，左克厚老师深入浅出，书友们受益良多，对《论语》有了新的理解。讲座活动结束后，有源书院组织参观青海河湟碑林及河湟文化博物馆。书友们认真观摩碑林书法艺术，细致了解河湟地区历史文化，丰富了知识储备，增强了文化认同。在河湟文化博物馆。馆内丰富的展品全方位展示了河湟地区的历史变迁、民俗风情和多元文化。通过观看文物、图片和多媒体展示，师生们对河湟地区的地理环境、经济发展、社会生活等方面有了更为直观和深入的了解。

此次游学活动过程中，书友们通过实地参观、聆听讲解和互动交流，深入了解了乐都地区的历史文化和民俗风情。此次游学，不仅是一次知识的盛宴，更是一场灵魂的洗礼。我们带着满满的收获与感动，将文化的种子播撒在心田，期待它在未来的日子里绽放出绚烂的花朵。